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　　吃過熱海的蕎麥面，轉道修善寺町。此處溫泉也很有名，許多文化人來此療養兼創作，近日在東京舉行的"修善寺町所藏日本畫展"，竟是此地一位旅店老板結交畫家的"紀念品"。參拜過千年名剎修禪寺，也見識了已經接近絕跡的"混浴"--就在寺邊不遠的免費露天溫泉"獨鈷之湯"。面對著觀光圖上十幾個景點，舉手表決，居然一致同意就訪夏目漱石。此碑很不好找，在別墅區背面的小山坡上轉了大半天，未見明確標志，只好柵欄邊停車。眼前是一條鋪滿松針和碎石的山路，半信半疑往前走，拐過兩道彎，三米多高的夏目詩碑赫然出現。一九一○年八、九月間，剛寫完《門》的夏目君因胃病到此地的菊屋旅店休養，其間病情加劇，直面死亡時頓悟生命的尊嚴，于九月二十九日作如下漢詩：

的必然性因而只是把構成必然性的整個過程的諸多環節加以列舉；這些環節誠然是被區別開了，不過同時它們的差別已經被明白宣稱并不是事情本身的差別，因而便立刻又被揚棄掉了。

　　倘若我們試圖確定宗教在人類進化中的地位，那么我們可以說它似乎并不具有永久性，它不過是某種類似于個體文明人從童年向成人發展中所必須經歷的那種神經病的東西①。

　　老師說："現在，我們來做個盤子。"

　　文明的發展過程和個人的發展道路間的類似可以在一個重要的方面得到擴展。可以斷定人類集體也促進了超自我的發展。超自我對文化的進一步發展產生著影響。詳細地探索這一類似，對于任何一個理解人類文明的人來說都是一個誘人的任務。我在此僅限于提出幾個引人注目的觀點。一個時代的文明的超自我與個人的超自我有著類似的起源。它是建立在偉大的領袖人物的人格所留下的影響基礎上的——這些人具有壓倒一切的精神力量，或者說在他們身上人類的某種沖動獲得了最強烈、最純粹、因而也常常是最片面的表現。

—６頁）。

印度獨立前，尼赫魯于

　　淡水魚類大概由于所謂的意外方法而偶然地被輸送出去。例如，魚被旋風卷起落在 遙遠的地點還是活的，并不是很稀有的事；并且我們知道卵從水里取出來以后經過相當 長的時間還保持它們的生活力。盡管如此，它們的分布主要還應歸因于在最近時期里陸 地水平的變化而使河流得以彼此流通的緣故。還有，河流彼此相流通的事也發生在洪水 期中，這里卻沒有陸地水平的變化。大多數連續的山脈自古以來就必定完全阻礙兩側河 流匯合在一起，兩側魚類的大不相同，也導致了相同的結論。有些淡水魚屬于很古的類 型，在這等情形下，對于巨大的地理變化就有充分的時間，因而也有充分的時間和方法 進行大量的遷徙。再者，京特博士最近根據幾種考察，推論出魚類能夠長久地保持同一 的類型。如果對于咸水魚類給予小心的處理，它們就能慢慢的習慣于淡水生活；按照法 倫西奈（Valencicnnes）的意見，幾乎沒有一類魚，其一切成員都只在淡水里生活，所以 屬于淡水群的海棲物種可以沿著海岸游得很遠，并且變得再適應遠地的淡水，大概也不 甚困難。

的部分開始著手解析。

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