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是，它〔純粹知識〕出現在這種對立中，就是參加這種對立；本質的純粹知識自在地放棄了它的簡單性，因為它就是分裂為二或否定性，而分裂為二或否定性就是概念。就這種分裂為二是變成自為（。。。。ＦｕAｒｓｉｃｈｗｅｒｄｅｎ）

“啊……”杜點點很是遺憾。想了想，道，“道士叔叔，等明天你見到小種蝶的時候，就打電話給點點好嗎？”

而現在，你們這些給我定罪的人啊，我愿意向你們預言；因為我就要死去，而人臨死的時候是賦有預言的能力的。因而我要向你們這些殺害我的兇手們預言；我死去之后，立刻就有比你們加之于我的更重得多的懲罰在等待你們。……如果你們以為你們用殺人的辦法就能防止別人譴責你們的罪惡生活，那你們就錯了；那是一種既不可能而又不榮譽的逃避辦法，最容易最高貴的辦法并不是不讓別人說話，而是要改正你們自己。

　　也許最杰出的俄耳浦斯教徒掌握了不倚賴具體事物而把握抽象觀念的技能，其熟練程度甚或超乎泰勒斯，但是，他們只能用譬喻形式來表達那些抽象觀念。希羅斯的菲勒塞德斯（Pherekydes aus Syros）在時間上和在某些經驗性觀念上都接近于泰勒斯，他在表達這些觀念時也游移于神話和臂喻相聯姻的中間地帶。例如，他竟敢把地比作一棵張開翅膀懸在空中的有翼的橡樹，天神宙斯在戰勝他父親克洛諾斯之后，給橡樹圍披上了一件他親手繡上田地、水、河流的富麗堂皇的錦袍。

　　等級制的第一個問題：一個人怎么會變成非社會性的，或群畜性的。（后一種情況，這個人的價值在于保證自己的群畜即種類的存在；前一種情況，價值則在于這個人的超群、孤立、受保護和實現非社會性）。

那么，同一地域內同一模式的演替這個值得注意的法則意味著什么呢？如果有人把同緯度下澳洲的和南美洲的某些地方的現存氣候加以比較之后，就企圖以不同的物理條件來解釋這兩個大陸上生物的不同，而另一方面又以相同的物理條件來解釋第三紀末期內各個大陸上同一模式的一致，那么，他可算是大膽了。也不能斷言有袋類主要或僅僅產于澳洲：貧齒類以及其他美洲模式的動物僅僅產于南美洲，是一種不變的法則。因為我們知道，在古代歐洲曾有許多有袋類動物棲住過；并且我在上述出版物中曾經闡明美洲陸棲哺乳類的分布法則，從前和現在是不同的。從前北美洲非常具有該大陸南半部分的特性；南半部分從前也比今天更為密切近似北半部分。根據福爾克納和考特利（Cautley）的發見，同樣地我們知道印度北部的哺乳動物，從前比今天更為密切近似非洲的哺乳動物。關于海棲動物的分布，也可以舉出類似的事實來。

（《論語。學而》）

　　何況，夢中的顯示更多的是展示心靈層面的事件。也許進一步分析，你會發現："丈夫"是你自己性格中男性化的一面的象征，而"妹妹"則是你自己性格中幼小的一面的相片。他們之間的關系是你內部心理整合和諧的象征--這本是一個很好的夢。

友來取代失去的友誼”是能準許進入夢而不會受干擾的，不過同時卻偷溜進了源自童年感情

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